从明代开始，几个世纪以来，
紫砂壶不仅是国人最认可的茶具，
也是引以为豪的艺术品。
中国传统文化在小小的紫砂壶中传承流变，
中华文化的深厚底蕴也沉积在此。
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紫砂
BOCCARO
与民俗文化
紫砂器的文化含义之一，是它承载着民俗文化的愿景与期盼，与民俗文化密不可分。过去的紫砂艺人文化水平都不高，但他们长期扎根在民间，尊师重教，尚礼崇仁，所以他们能把老百姓的许多美好的愿景与心愿融入自己的创作中。
比如鲤鱼跳龙门，这是一个古老的神话，也是芸芸众生的千古梦想。而这个美好的愿景在一款壶上得到了承载与张扬，即“鱼化龙壶”。
张宏 鱼化龙
中华民族是一个热爱和平的民族，化干戈为玉帛也是民间一个美好的愿景。这个愿景在紫砂壶上同样得到了精彩的表现。曾担任过上海画院院长的唐云先生收藏过一把壶，壶名叫“博浪锤壶”，过去的“博浪锤”是用铁铸造的兵器，而眼前的“博浪锤”是用紫砂捏成的茶具，今非昔比。时代不同了，把化干戈为玉帛的美好愿景传达得既生动又自然，令人拍案叫绝。
清早期 “陈鸣远”制博浪锤紫砂壶
紫砂
BOCCARO
与五行文化
紫砂文化与古老的五行说、阴阳观实现了绝妙的契合。先民们认为，金、木、水、火、土五行，是生成万物的元素，是大千世界的根本。
紫砂泥俗称五色土，五色与五行在这儿对上了。那泥料中有水，有土有金砂，在制烧过程中要用木头生火，一把紫砂壶恰好是金木水火土的结晶。
老子说过：“万物负阴而抱阳。”紫砂壶这样的器皿既负阴又抱阳。我们在任何一把紫砂壶上都可以看到阴的象征，也可以看到阳的符号，可以看到阴阳同在、阴阳调和的气象。任何一把紫砂壶，都是立体的阴阳太极图，中国人在一把壶中也深谙为人处世的道理。
吕尧臣制阴阳太极壶
紫砂
BOCCARO
与儒释道文化
紫砂文化与儒道释等 传统文化也实现了完美的融合。无论是释家弟子还是道家信徒，无论是出家僧人还是在俗居士，都可以在紫砂世界中找到自己的情感寄托，找到自己的精神家园。
（1）紫砂壶与儒家文化的交融
儒家学说有一个重要的概念叫中庸。而对于紫砂艺人来说，尤其是制作光货的艺人，追求不偏不倚、无过无不及正是他们一以贯之的原则。在泥料的选择上，追求紫而不姹、红而不嫣、绿而不嫩、黄而不娇、灰而不暗、黑而不墨，这不就是中庸之道吗？
（2）紫砂壶与道家文化的交融
道家崇尚自然，取法自然，追求幽野之趣、闲远之心。对于紫砂艺人，特别是制作花货的紫砂艺人，取法自然、崇尚自然也是他们的一个追求。花货的特征就是模仿自然界的花鸟虫鱼等形态。许多攻花器的艺人热衷于体验田园雅趣，正是“取法自然”。
蒋蓉 仿生蔬果 （十件一组）
（3）紫砂壶与释家文化的交融
释家文化也深深地影响了紫砂艺术的创作，成为紫砂器创作的重要题材。
其一，紫砂雕塑中的佛像造型。
紫砂雕塑是紫砂器的一个重要门类。佛像本是我国民间雕塑艺术的传统题材。紫砂艺人临摹、学习寺庙、壁画及摩崖石刻中的佛像，以紫砂雕塑的形式进行再创作。主要有观音、如来、弥勒、罗汉、韦陀等。
李强 伏虎罗汉
其二，紫砂壶中关于佛教法器的造型
明代紫砂巨匠时大彬的创作中就有取材于佛教法帽的造型—僧帽壶，所谓“刻桑门之帽，则莲叶擎台”。目前，经历代艺人不断传承改进，“僧帽壶”已成紫砂的传统经典造型。
而在众多造型的“曼生壶”中也有取材于寺庙的。如有一款“仿古井栏壶”是仿溧阳零陵寺中的唐井之并栏而制的，陈曼生还把原井栏上的石刻文字全部镌刻于壶腹。
彭年制曼生铭仿古井栏壶
其三，紫砂壶铭中的释家文化
一些紫砂壶上的题铭反映了释家文化。其内容主要为切茶切壶，但因茶禅一味，也有涉及佛教内容，甚至有的壶近乎禅机偈语。
“曼生壶”壶铭中就有不少“茶禅一味”的玄机妙语。如“箬笠壶”铭：“阴阳，茶去渴，是二是一，我佛无说。”又如“青山个个伸头看，看我庵中吃苦茶”。
另外还有“扫除禅榻净，供养石泉新”(东溪壶铭)，更有艺人将“心经”刻于盈握之壶上，可见释家文化与宜兴紫砂可谓渊源久远，因缘深长。
清末民国·莲生制并刻紫泥箬笠壶
Artworks for Appreciation
觀 |《雅竹提梁》喻小芳
链 接
摶 |《僧帽对壶》沈峥
